BARCELONA: Fiscal pide 7 años para piquetes detenidos en la HG del 29M

 

Al barrio del Clot, nos han llegado malas noticias para los tres compañeros detenidos en el piquete de la mañana el día de la huelga. La petición fiscal es de 7 años para cada uno de ellos y además les pide una fianza común de 3900 euros en concepto de daños civiles.

Tres meses después de la gran huelga general que vivimos como detuvo Barcelona y todo el Estado, seguimos recibiendo noticias de que nos quieren detener. Han probado de encarcelarnos sin pruebas como lo hicieron con Javi, Dani, Isma, Laura, Rubén y Andrés. Han intentado arruinarnos a base de fianzas altísimas de hasta 6000 euros. Han querido un imponernos el miedo con registros en nuestras casas. Nos han invitado a correr y desaparecer cada vez que vemos a la policía recordando al más de un centenar de heridos, muchos de ellos graves, del 29 de marzo. Pero no han obtenido los resultados deseados. Seguimos aquí, y no dejaremos a ninguna compañera sola.

En el barrio del Clot, nos han llegado malas noticias para los tres compañeros detenidos al piquete de la mañana el día de la huelga. La petición fiscal es de 7 años para cada uno de ellos y además les pide una fianza común de 3900 euros en concepto de daños civiles. No nos quieren dejar respirar, pero nosotros cogemos aire colectivamente. Lucharemos por su absolución. Vecinos y vecinas del barrio lo explicarán como testigos en el juicio, y donde sea necesario que el pasado 29 de marzo, Sergi, Oscar y Javi estaban en la calle como tantas otras porque era un día de huelga, porque estamos cansadas de que nos pisen cada vez más y que la reforma laboral sólo era la punta del iceberg. El piquete pasó por las calles del barrio animando a todas a unirse e informando sobre los motivos de la huelga. No entendemos porque esto debería comportar 7 años de prisión si la razón no fuera criminalizar a aquellas que luchan y sembrar el miedo a base de castigos ejemplares.

Recordemos que los tres compañeros del Clot no son los únicos que están a la espera de juicio, invitamos a no bajar la guardia y no olvidar a nadie. Por nuestra parte os animamos a entender la represión de forma colectiva y participar activamente de la solidaridad así como a aportar en la medida que podáis un grano de arena para la fianza de 3900 euros. Puede hacerlo al número de cuenta de la Caja de Ingenieros 3025 0001 11 1433467885 con el concepto "barrio Clot".

Iremos informando de las novedades de este caso, así como estaremos pendientes de las noticias de otras compañeras represaliadas. Si la solidaridad es nuestra mejor arma, apuntamos con fuerza en el punto de mira. Lo sabemos, lo hemos vivido... juntas somos fuertes.

RETIRADA DE CARGOS PARA TODAS LAS ENCAUSADAS DE LAS HUELGAS GENERALES
Un abrazo solidaria a todas las que luchan

http://solidaritat29m.noblogs.org/

http://barcelona.indymedia.org/newswire/display/449178/index.php

ITALIA: Después de que otros dos compañeros hayan sido golpeados por la represión en la lucha del Valle de Susa, los anarquistas de Bolonia presentan este comunicado.

  NO TAV – Italia, otros dos compañeros golpeados por la represión. 

Comunicado por el arresto del 25 de Junio (de los anarquistas de Bolonia) 

El 25 de Junio, 5 meses después de los registros y arrestos que han involucrado a 54 personas en toda Italia, un compañero de Bolonia ha sido puesto bajo arresto domiciliario con todas las restricciones (no puede hablar o escribir con nadie que no viva en la casa). El material que le ha sido confiscado durante los registros del 26 de Enero ha sido utilizado por el fiscal de Torino para acusarla con cargos de delito de desorden público y daños graves con relación al día de resistencia el 2 de Julio en Ramatas.

El 3 de Julio del 2011 muchos de nosotros decidimos ir a los bosques del Valle de Susa para atacar el área de construcción instalado en la zona que anteriormente estuvo ocupada por la libre republica de Maddalena. Nosotros decidimos alcanzar las vallas y asaltar el terreno.

Fue un día de lucha muy intensa, que terminó con el arresto de cuatro personas y la visión de cientos de personas que estaban dispuestas a defender un territorio maravilloso de la violencia de los policías al lado de los locales que viven allí.

Nosotros estuvimos en esos bosques, no como ‘Luchadores domingueros’ – como nos llamaron los periodistas en los días siguientes – sino como individuos que están siendo aplastados todos los días, en el valle y en las ciudades, por una maquina insana de producción y consumismo, y contra la que todos los días luchamos.

Nosotros estuvimos en esos bosques para defender un territorio, igual que todos los territorios en los que vivimos todos los días, que han sido arrebatados a las personas y dados a aquellos que producen dinero para sus propios bolsillos. 

Nosotros volvimos a ese valle muchas veces, y muchas veces nos lo llevamos a nuestras ciudades, para hacer nuestra lucha en cualquier sitio, un punto de fuerza para aquellos que durante años, no se han rendido en el valle de Susa.

La tenacidad de los hombres y mujeres que resisten en esas montañas y con los que compartimos caminos, sueños y luchas es el fuego que sigue ardiendo en nuestros corazones y que calienta las celdas y las casas de los compañeros que están detenidos. 

Fuego a todas las jaulas!

Libertad para todos!

Sección 'Poesía y anarquía' de Revista Estudios

Te invitamos a conocer la sección Poesía y anarquía de nuestra revista.

Frente a una sociedad hiperestetizada como la nuestra, sólo podemos aspirar a crear una obra antiartística en un ambiente de absoluta invisibilidad; sólo nos cabe reconocer que no existe ni el artista, ni el arte, ni medio alguno de poder transmitir una enseñanza que tampoco existe ni sabemos con exactitud qué es o cómo se hace manifiesta.

Con este firme convencimiento podremos convocaros a todas y todos los otros, con la excusa de nuestras obras y en la certeza de que sólo así podrán ponerse en marcha los mecanismos de una vida colectiva alternativa que parta del compromiso básico de querer estar juntas y juntos, de generar ambientes sinérgicos, de ponernos en lugar del otro, de aprender, de ajustarnos y armonizarnos con lo que nos rodea y modificar también nuestros propios esquemas, de colaborar en la creación de nuevas realidades que quiebren la dictadura mercantil de la distribución y la reproducción. Por muy efímeras que sean, ellas encarnarán un fin en sí mismas.

Hace algún tiempo escribí que la gente tiene que seguir creyendo que somos poetas, que somos artistas, porque en el fondo nosotros no estamos aquí para engalanar nada, para crear obras bellas o llenar de contenidos los espacios de la museificación fúnebre y la especulación mercantil. No olvidéis que la distancia que separa al artista del delincuente puede ser muy corta; así que partamos de la idea de que estamos trabajando en algo que, para que funcione, tenemos que decir que no existe.

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Revista Estudios

Bakunin, poder y autoridad

Bakunin consideraba que los hombres tienen un instinto natural hacia el poder, originado en una ley básica de la vida, que es la lucha incesante para asegurar su existencia o para afirmar sus derechos. Si en el pasado, adquirió esa lucha diferentes formas de esclavitud y servidumbre, en la actualidad (situándonos en la época del anarquista ruso, aunque tal vez las cosas ahora no sean tan diferentes) la lucha posee del doble aspecto de la explotación del trabajo asalariado por parte del capital y de la opresión política, jurídica, civil, militar y policiaca por parte de Estado e Iglesia. Esa situación se perpetúa, ya que se reproduce en los individuos nacidos en el seno de esa sociedad el deseo, la necesidad e incluso la inevitabilidad de explotar y tener poder sobre otras personas. Aunque ese instinto de poder se recubra de argumentos racionales, como es el bien colectivo o cualquier otro tipo de justificación política, continúa siendo esencialmente perjudicial. De hecho, Bakunin ya realiza una temprana crítica a la ciencia, la cual habría sido instrumentalizada para ensanchar el poder de acción del instinto de poder. Éste, como se ha dicho antes, es un germen que acompaña al ser humano, el cual se desarrolla y crece si encuentra el adecuado hábitat social. No idealizaba, precisamente, Bakunin a los integrantes de esa sociedad servil e ignorante, un buen argumento para los que reducen a la sociedad anarquista a un bonito deseo en el que todos tendríamos que ser éticos y benévolos. No, Bakunin realiza una crítica muy concreto a un paradigma social, considera que es precisamente la ignorancia e indiferencia de una mayoría la que mantiene hasta el momento esa sociedad de explotadores y explotados. Incluso, los individuos más enérgicos e inteligentes pueden acabar convirtiéndose en déspotas en la sociedad autoritaria. Sin embargo, una sociedad que vaya despertando, que se muestre consciente e inteligente, puede guardar celosamente su libertad y defendería permanentemente sus derechos. Se atribuye así a la sociedad un poder mayor que el del más fuerte de los individuos. De esa manera, incluso personas malévolas y egoístas pueden llegar a ser buenos miembros de la sociedad.

Es por eso que no se muestra muy optimista en algunos escritos Bakunin sobre parte de la condición humana. Algunos malos hábitos producto de esa condición se potencian gracias al medio social, a pesar de que la inteligencia y voluntad del inviduo le hubieran conducido a distinto fin en otras circunstancias. Se realiza de esta manera una crítica feroz al poder, siempre pernicioso, y se preconiza una igualdad social real, frente a la igualdad natural (mistificación política y religiosa). Gracias a un extenso sistema educativo, las personas pueden ser más libres y consciente gracias al reconocimiento de las leyes naturales. Sin embargo, es conocida la renuncia de Bakunin a cualquier coerción o forma de gobierno por parte de una representación ilustre de científicos. Las razones para esa crítica son dos: en primer lugar, la vida es siempre más amplia que los conocimientos humanos que puedan tenerse de la ciencia, por lo que ésta será siempre imperfecta y mejorable y no debería constreñirse la sociedad a sus postulados; en segundo lugar, se realiza una crítica netamente anarquista a toda legislación surgida de una minoría, por muy ilustre y venerada que fuera, ya que ello produciría de nuevo una sociedad servil e ignorante. Todavía hay una tercera razón para rechazar el gobierno científico, que puede verse como complementaria a la segunda, expuesta anteriormente, y es la corrupción intelectual y moral que suelen tener los sabios a los que se asignan privilegios. La espontaneidad y audacia revolucionaria de los pensadores y expertos, que tratan de destruir viejos mundos e inaugurar nuevos y mejores, deja paso gracias al poder a la soberbia y al deterioro. Este cuerpo científico gobernante abandonaría pronto la indagación en un conocimiento sincero para dedicarse a otros empeños, que perpetuarían el embrutecimiento y servilismo de la mayoría. Es una crítica que se extiende a toda legislación y a toda autoridad externa a la propia sociedad, ya que se toma al pueblo en cualquier caso como falto de inteligencia y, por lo tanto, con necesidad de ser guiado por los que la poseen.

Antaño, se exigía la autoridad en nombre de Dios, mientras que en la modernidad se hace en nombre de la razón, algo que Bakunin critica incluso con más fuerza, ya que la explotación se realiza por parte de sociedades y clases supuestamente ilustradas. Frente a ese tipo de razón, va germinando una nueva y toma vigor una perspectiva libertaria, la cual rechaza a académicos, profetas y sacerdotes y niega la posibilidad de un nuevo Estado o una nueva Iglesia. La destrucción de toda autoridad, humana o divina, dejará paso a la fundación de la auténtica igualdad social, a la solidaridad y a la fraternidad. Es conocido que Bakunin no rechazaba cualquier tipo de autoridad, como es lógico, ya que aceptaba la autoridad de los técnicos o científicos de una determinada rama, pero siempre reservándose el derecho a la crítica, al control y al contraste de opiniones. Lo que se rechaza es la subordinación del ser humano a una autoridad, del tipo que fuere, en nombre de la fe sacrificándose la libertad y la voluntad propias. En definitiva, no hay ninguna autoridad fija y constante, sino un intercambio continuo de autoridad y subordinación recíprocas, solo temporales y siempre voluntarias. Es necesario escuchar a los hombres de genio, pero no concederles privilegios ni derechos exclusivos por lo motivos anteriormente expuestos (inexactitud para reconocer una verdadera autoridad en la materia, corrupción final del auténtico hombre de genio, conversión en un déspota). En algún escrito, cayendo en una mayor abstracción, Bakunin reconoce la autoridad de la ciencia, entendida como reproducción y sistematización de las leyes inmanentes a la vida material, intelectual y moral, la cual puede ser compatible con la libertad humana, por lo que es la única que resulta legítima.

Sin embargo, hay que discernir entre la autoridad de la ciencia y la autoridad de los sabios, ya que la perspectiva libertaria niega toda jerarquización social, humana y divina. Cuando Bakunin habla de la autoridad de una "ciencia absoluta", se refiere a un deseo universal e ideal que nunca se verá realizado completamente en toda su amplitud y en sus infinitos detalles. Así pues, se reivindica el conocimiento humano, pero se asume su imperfección y la de sus representantes, lo cual tiene un reflejo en la vida social al negar la jerarquización y la estatalización. De alguna manera se niega la utopía entendida como una sociedad perfecta, aunque se admite la permanente consecución de ideales alcanzables desde el conocimiento y desde el bienestar social y material. En definitiva, la única autoridad asumible para Bakunin, y para el anarquismo, será la que emana de la experiencia colectiva de individuos libres e iguales. Será una sociedad fundada sobre la igualdad, el respeto mutuo y la solidaridad, enteramente humana, que negará toda autoridad y toda legislación privilegiadas. Una sociedad que tratará de reproducir el ideal anarquista.

Capi Vidal

http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.com.es

México: Compañero anarquista herido y detenido‏

El día 27 de junio, alrededor de las tres de la madrugada un artefacto explosivo detonó en las calles de Vicente Guerrero y Lóndres, en la colonia Del Carmen, en Coyoacan, en la ciudad de México. Ahí, fue encontrado el compañero Mario Antonio Lopez Fernandez, quien presentaba quemaduras en brazos y piernas. Fue trasladado en una ambulancia al Hospital General Ruben Leñero, custodiado por elementos policíacos.

Tras haber sufrido varias lesiones graves de quemaduras en brazo y pierna por la explosión accidental de un artefacto, el compañero está internado en el Hospital General Rubén Leñero, se le han realizado operaciones de injerto de piel en ambas partes, el caso de su pierna se tuvo que intervenir quirúrgicamente a partir de un daño en una arteria que, en un caso extremo, corre el riesgo de ser amputada. El compa se encuentra consciente.

A partir de la explosión del artefacto incendiario, el compañero fue llevado al Hospital en calidad de detenido. Desde su presentación a las 5 am del 27 de junio, había sido incomunicado en su totalidad, por lo que había estado sin posibilidad de obtener una defensa legal que no fuese la de oficio. Se obtuvo una primera declaración aun cuando no estaba en condiciones físicas y mentales favorables ya que se realizó tras una operación, bajo los efectos de la anestesia y bajo mucha presión policiaca. Fue hasta el día de hoy, 28 de junio a las 4.30 pm, aproximadamente, que tuvo contacto por primera vez con su representante legal. Queda esperar que se revise con cautela su expediente, aún asignado a la agencia del Ministerio Público Coy-2 y en espera de ser consignado a algún reclusorio del Distrito Federal en las próximas horas; los cargos, han ido variando conforme se piden informes, lo que parece indicar que se está montando un caso, lo más reciente son daño a propiedad y ataques a la propiedad pública. El compañero Mario se afirma como anarquista negando única y totalmente el pertenecer al movimiento “#yo soy 132” y al Frente de Salvación Tenochtitlan mencionado en la prensa.

Sabemos que están intentando ligar a una compañera, Felcicity Ryder, y que la investigación sigue abierta en busca de supuestos responsables.

Se necesita estar al pendiente sobre su condición de salud, que no sea trasladado a ningún centro penitenciario hasta que ésta se restablezca. Asimismo que las abogadas que él ha aceptado para su caso sean reconocidas frente a las instancias legales.

Por último, hacemos un llamado al movimiento anarquista a unir fuerzas y manifestar muestras de apoyo y solidaridad con el compa. Por el momento es necesaria la difusión de la situación de Mario. A unos días de las elecciones, el caso del compañero puede ser manipulado para fines electoreros, sin embargo, sabemos que su posición no sólo se enfoca contra la falsa democracia y el tiempo que se vive actualmente en México. Su postura va más allá de eso, él es un anarquista y por tanto atenta contra todo poder existente.

Solidaridad total con Mario López y Felicity Ryder

Cruz Negra Anarquista de México

Miguel González: Un majorero entre los fusilados de la C.N.T en 1937.

Miguel González Gutiérrez.

Militante de la C.N.T. Panadero. Nacido en La Oliva (Fuerteventura), fusilado en Santa Cruz de Tenerife (Tenerife) con 32 años, el 23 de enero de 1937 a las 7:20 horas junto con otras 18 personas.

El Consejo de Guerra que dio como resultado la ejecución de “Los 19” es el más importante de los que se
produjeron en Canarias tras el golpe de Estado contra el Gobierno legítimo de la República en julio de 1936.

Se le condena a la pena de muerte en concepto de autor de un delito consumado de rebelión militar castigado en el número segundo del artículo

doscientos treinta y ocho del Código de Justicia Militar. El 23 de enero de 1937 a las 7:20 horas, es fusilado
Miguel González Gutiérrez, que es pasado por las armas con otros 18 hombres, también condenados en esa
misma Causa 246 de 1936. Todos ellos considerados peligrosísimos por los sublevados franquistas, debido a su militancia en C.N.T. ¡Diecienueve fusilados! ¡El mismo día y la misma hora!

La sentencia del Juicio Sumarísimo empieza así: «En la Plaza de Santa Cruz de Tenerife a once de Enero de
mil novecientos treinta y siete. Vista ante este Consejo de Guerra de Oficiales Generales, en audiencia
pública y Juicio sumarísimo la presente causa nº. 246 de 1936, pieza separada, seguida por el delito de
rebelión y otros contra (…) Don MIGUEL GONZALEZ GUTIERREZ, de 32 años, hijo de Miguel y
Dolores, casado, natural de La Oliva, de mala conducta, afiliado a la C.N.T., con instrucción y sin antecedentes.»

El delito de rebelión del que le acusaba Nicolás Padilla Montoro, Magistrado de la Audiencia Provincial
de Las Palmas, Asesor en el Consejo de Guerra se basaba en que Miguel González Gutiérrez, «en la casa de Bernardino situada en el Puente Zurita repartía[n] pistolas para los simpatizantes y adheridos a la rebelión contra el Ejército». De la misma manera, Luís García Delgado, Domingo Dieppa García y Felipe Rodríguez Pérez, «se personaron en el indicado lugar con objeto de hacerse de armas lo que no pudieron conseguir
por haber sido detenido momentos antes Miguel González».

Para rematar la infamia, inscribieron en el permiso del Juzgado Municipal de Santa Cruz de Tenerife, para dar sepultura a cadáveres, que Miguel González Gutiérrez había fallecido de una «hemorragia interna».

Contaba su hijo Miguel en una entrevista realizada por Cuadernos del Ateneo de La Laguna Nº23, en el
artículo de Ricardo García Luis, titulado «Los Fusilados: las últimas letras.

¿Temor a la muerte?» :
«Mi padre le escribió una carta a mi madre que decía:
“Esto se lo dejas tú a mis
hijos cuando sean más
grandes pa’ que sepan lo que
tienen que hacer, no sé qué”.
Eso me decía mi madre antes
de morir. No, no, la carta la
tenía mi madre guardada; yo
no vi esa carta, me lo contaba
mi madre a mí. Pero mi madre
se murió a los sesenta y seis
años. Y la carta no la vimos
más. Mi madre, una persona
con más miedo que el carajo,
la quemó».

Dejó viuda, y tres hijos (una niña y dos niños), entre ellos Miguel.

Ⓐ Anarquista Juan Antonio Espinosa Rodríguez de CNT AIT y Juventudes Libertarias FIJL Ⓐ

 Juan Antonio Espinosa Rodríguez, nacido en La Oliva en 1908, fue muy conocido por la calidad de sus dulces que hicieron la delicias de varias generaciones de majoreros. Además fue gran conocedor de la cultura tradicional de la Isla participando activamente en la vida social de Puerto Cabras, donde llegó a fomentar la creación de agrupaciones folklóricas y equipos de lucha canaria. Menos conocidas fueron sus inquietudes políticas. Hombre muy comprometido social y políticamente fue acérrimo defensor de la ideología anarquista, militando en la CNT AIT y en sus Juventudes Libertarias FIJL .Cuando se produjo el alzamiento franquista, se opuso activamente y acusado de distribuir octavillas contra los golpistas, fue condenado a 20 años de prisión. En este video recogemos algunos de sus recuerdos sobre la represión franquista suscitada tras el golpe de estado del 18 de Julio de 1936.

ANTONIO ESPINOSA RODRIGUEZ (1907-1994)

 

Nacido en La Oliva (Fuerteventura) el 24 de febrero de 1907, militó en las Juventudes Libertarias y era sindicalista de la CNT en el momento de su detención en 1937, en Santa Cruz de Tenerife, siendo deportado junto a otros 29 prisioneros a Villacisneros.

En África fue compañero de fatigas de personajes como el poeta Pedro García Cabrera, el sindicalista y político Lucio Illada Quintero y de otros republicanos y disidentes de la sublevación militar de julio de 1936.

Desde el Sahara pasó a la prisión flotante de Tenerife, poco antes de producirse el secuestro del vapor correo “Viera y Clavijo” en Villacisneros, a cuyo bordo se fugaron los desterrados que allá quedaron, junto a buena parte de la guarnición militar que los custodiaba y parte de la tripulación del buque con el que se dirigieron hacia Dakar, Senegal.

Estando en Tenerife, “Antoñito” fue liberado en 1943.

Calado con su boina negra, con su guayabera y sus gafas de gruesos cristales, este hombre de pensamiento progresista fue uno de los cicerone de los deportados que el régimen franquista confinó en Fuerteventura tras el llamado Contubernio de Munich. Él, el matrimonio de don Manuel González “el farmacéutico” y doña Hortensia Pérez, el médico José María Peña y Matías González García, entre otros, acogieron en 1962-63 a Fernando Álvarez de Miranda, a Jaime Miralles, a Jesús Barros de Lis y a Joaquín Satrústegui.

Pero quizás por lo que más se recordará a Antonio Espinosa en nuestro pueblo es por sus dulces horneados con leña: suspiros, lenguas de obispo y montañitas cuyo aroma nos atrajo e hizo las delicias de muchos paladares; unos sabores que aún buscamos en la labor de sus alumnas de la Universidad Popular de Puerto del Rosario, donde fue profesor emérito con 84 años de edad.

Llegó a la isla majorera en 1944, para montar, en 1955, su propio kiosco bazar ubicado en la avenida de Ruperto González Negrín, entre el muelle Chico y el muelle grande de Puerto del Rosario; allí vendió su producción repostera hasta principios de la década de 1970, en que se trasladó a su local de la calle República de Argentina.

El Ayuntamiento de Puerto del Rosario quiso perpetuar su memoria en 1995, dando el nombre de Antonio Espinosa a una calle de Barrio de Fabelo, pero todos le recordaremos como “Antoñito, el dulcero”.