Debate: La cólera del suburbio

A propósito de los disturbios en las barriadas francesas en 2005 y en Londres en 2011

Lunes 26 Noviembre 2012 at 11:53 am.

El próximo viernes 21 de Diciembre, el Grupo Bandera Negra organiza la jornada “La cólera del suburbio”.
En esta tendrá lugar un debate acerca de los disturbios acontecidos en los últimos años en los barrios suburbiales (Francia 2005,Inglaterra 2011). El debate comenzará a las 18h, a las 20.30h se proyectará la película La Haine. Posteriormente se acompañará de picoteo vegano.
Esta jornada tendrá lugar en los locales de CNT-AIT Madrid (pza.Tirso de Molina 5, 2ºIzda).
El debate tendrá como base la ponencia a continuación expuesta:
El próximo viernes 21 de Diciembre, el Grupo Bandera Negra organiza la jornada “La cólera del suburbio”.
En esta tendrá lugar un debate acerca de los disturbios acontecidos en los últimos años en los barrios suburbiales (Francia 2005,Inglaterra 2011). El debate comenzará a las 18h, a las 20.30h se proyectará la película La Haine. Posteriormente se acompañará de picoteo vegano.
Esta jornada tendrá lugar en los locales de CNT-AIT Madrid (pza.Tirso de Molina 5, 2ºIzda).
El debate tendrá como base la ponencia a continuación expuesta:
Cada cierto tiempo la rabia brota en muchas ciudades de Europa. La rabia de los desheredados,  de aquellos excluidos y marginados del sistema. Son los jóvenes desarraigados que viven en barrios-ratoneras lejos del centro, los suburbios apartados de todo. Sin raíces ni referentes, ni memoria colectiva alguna, porque no son un sujeto colectivo a la antigua usanza: son el producto -desperdicio o “chusma”- generado por las sociedad del bienestar. Son la consecuencia lógica de un capitalismo brutal y salvaje y la fuerte exclusión que este genera. Algunos inmigrantes, otros nativos, pero sobre todo, pobres.
Nos estamos refiriendo a los disturbios que países como Francia o Reino Unido han vivido en los últimos años (otoño de 2005 y verano de 2011 respectivamente), sin olvidar otros lugares más cercanos como Alcorcón en 2007, en Madrid. Comisarías, coches, escuelas, centros comerciales… quedaron arrasados a lo largo de las varias jornadas de enfrentamientos. El saldo represivo con miles de detenidos y heridos, aún pasa factura a los chavales de los barrios londinenses. Los jóvenes se enfrentaban con fuego, piedras y un sentimiento mutuo de afinidad y complicidad a todo un ejército de policías, la potencia represiva  tecno-burocrática de los Estados modernos y a la manipulada opinión pública por parte de los medios de comunicación.
De todos ellos se pueden extraer rasgos comunes: la marginalidad impuesta por el sistema a los participantes en los disturbios, el fuerte control social y la brutalidad policial a la que están acostumbrados –no sin razón los disturbios estallan por un asesinato de uno o varios jóvenes a manos de la policía-, la incomprensión por parte de sus propios convecinos, el importante factor del urbanismo (la distribución espacial de las ciudades como espacio diseñado por la sociedad del estado y el Capital según sus intereses), los fuertes lazos de amistad, solidaridad y afinidad mostrados entre los participantes en las revueltas, la brutal represión y criminalización ejercida por policía, jueces, políticos , periodistas y  “especialistas”  de distinto pelaje (psicólogos, sociólogos…) y la falta de objetivos claros más allá de la destrucción de todo aquello que sienten que les oprime y excluye.
¿Qué papel juegan y jugarán estas revueltas en los intentos de subvertir el actual orden establecido? ¿Son meras “revueltas de hambre” y expresiones de rabia o tienen una capacidad potencial revolucionaria? ¿Son estos actos una forma de expresión? ¿Qué relaciones tienen con el antiguo movimiento obrero y sus restos? ¿Estamos ante el surgimiento de un nuevo sujeto social? ¿Una nueva forma de entender la revuelta?
El ciudadanismo y su ideología pseudopacifista ha jugado un papel cómplice con las fuerzas represivas, condenando y desmarcándose absolutamente de los “jóvenes violentos” confirmando una vez más su papel de reforzamiento del discurso del Estado, y por ende, del sistema. Pero, ¿y el resto de la “izquierda” denominada revolucionaria –anarquistas, autónomos, “indignados”…etc-? ¿Qué puede aportar el discurso anarquista a estas revueltas?
Nuestra intención es que todas estas preguntas que lanzamos al aire y todas las que surjan en torno a este tema salgan a debate.
http://juventudeslibertariasmadrid.wordpress.com

Debate: Comunicación para la emancipación

La necesidad de los pueblos de emanciparse, sigue siendo el proyecto político de este tiempo, los grandes medios de comunicación de masas están al servicio de los intereses del poder político y del poder económico espurio, todos sus mensajes están enajenados por sus intereses de clases, una mezcla engañosa de cultura populista con clara esencia comercial,  sirve como mecanismos de enajenación en contra de los grandes conglomerados de seres humanos que pugnan y resisten por sobrevivir, dentro de la mayor crisisde occidente y sus valores. Los medios alternativos desde la individualidad y desde lo colectivo, construyen una contraofensiva, que se alimentan de la cultura popular y de la cultura de masas, generando y construyendo a partir de allí nuevas propuestas, que cobran vida con su accionar social, generando la posibilidad de conectar desde pequeños espacios hasta comunidades más complejas, gestando información, divulgando y entregando un testimonio legítimo y una denuncia en relación a las graves situaciones actuales de injusticia, de represión, de violación de los más elementales derechos de nuestras comunidades, los medios de lo alternativo, tienen el compromiso de contribuir en la construcción, de manera definitiva con el deseo legítimo de las grandes mayorías en la búsqueda efectiva de esa emancipación en el momento histórico actual.

La resistencia hoy…

Sobre diversos espacios se alza, entre los hombres, una perpetua frontera que los separa, un espacio más allá de lo físico, lo real, lo imaginario, más allá de las geografías, de los límites, de los sistemas ideológicos, un espacio lleno de prejuicios en todo orden donde la discriminación étnica, social, la xenofobia, el racismo; son parte del día a día y toman vida bajo la mirada indiferente de una gran mayoría de nosotros, allí les son violados todos sus derechos, el etnocidio, la terrofagia, el ecocido, la transculturización, la explotación minera por parte de grandes trasnacionales, las misiones religiosas, la represión, la negación del otro, son instrumentos de un sistema mundial, de un pensamiento único, que niega la diversidad y que intenta imponer a toda costa su visión, su sistema de valores, que amenaza la existencia física y cultural de estos pueblos.

Imágenes que comunican, encuentran identidad en la resistencia, en la lucha cotidiana de estos pueblos y minorías por el respeto a sus derechos. Se trata entonces de dar voz a estos espacios, y correr el riesgo de convocar la reflexión y la acción. Se trata de visibilizar estas luchas y estas resistencias.

Esta síntesis visual despliega su capacidad expresiva en lo conceptual y estético, y crea una propuesta que indaga, testimonia y divulga, desde el interior de esta confrontación, asumiendo un compromiso y profundizando la búsqueda de un nuevo documentalismo crítico, contribuyendo como agente de una visión que busca transformar la mentalidad existente hacia estos pueblos y minorías, y la visión que tienen estas comunidades de sí mismas. La fotografía con sus valores propios nos acerca a estos mundos, logrando la posibilidad de una conexión real, la posibilidad de reflejar a través de este medio los conflictos por existir, como pueblos que hoy luchan por sus legítimos derechos.

El aporte, de cada uno de nosotros, como comunicadores con compromiso humano y social, se inicia al apropiarnos de nuestra verdad historia, de nuestras raíces y nuestras necesidades y expectativas, para así hacernos visibles ante un mundo que nos aplasta y nos impone un modelo como verdad única. Sólo desde adentro, desde nosotros, desde lo pequeño, podremos lograr cambios en este orden y realmente demostrar lo que somos y no la realidad conveniente que reproducen los medios sobre nosotros, asumiendo lo que somos desde lo pequeño, comunicando y confrontando a los medios que nos desdibujan al lado de sus políticas dominantes de estado y su de su poder económico. Una comunicación que trasgreda los muros de la ficción, de la publicidad y de los medios de masas.

Cada uno de nosotros es un comunicador, en nuestros barrios, en nuestros centros de estudios, en nuestros centros de trabajo en nuestras comunidades. Cada uno de nosotros debemos convertirnos en  difusores del rescate de nuestra memoria. Y así lograr ese estadio de emancipación, sólo nosotros mismos nos liberaremos de la esa visión que nos desvirtúa. Cualquier instrumento es bueno para comunicarnos, una palabra, un grafiti, un periódico, una voz, un grito, una canción, un poema, una fotografía etc. Todos somos comunicadores, todos somos sujetos activos de la historia.

 

 http://periodicoellibertario.blogspot.com.es/2012/05/debate-comunicacion-para-la.html

 

 

Charlas y debate sobre el nacionalismo y anarquismo.

En las páginas que componen este dossier se analizan los orígenes del nacionalismo y se define el significado de este término. Se muestran los pilares en los que se basa el nacionalismo y se exponen los diferentes tipos del mismo para después exponer las diferencias insalvables entre anarquismo y nacionalismo. Además de posicionarse con claridad sobre temas peliagudos como la autodeterminación y la independencia. La conclusión más clara es que cualquier tipo de nacionalismo, incluso el de carácter independentista (por ejemplo el vasco o el catalán) son a su vez centralistas y reprimen las diferencias que existen en su seno, puesto que parten de la "nación", olvidando que cada persona es un ente autónomo con unas cuantas características propias que le hacen inigualable a otra persona.

 Video audio sobre el nacionalismo y anarquismo



 NI NACIONALISTAS VASCOS, NI NACIONALISTAS ESPAÑOLES

“Con frecuencia se ha pretendido utilizar el falso argumento de 'no ser vascos ni españoles’. Puesto que vivimos en una sociedad españolista, basta con no luchar contra el españolismo para que la sociedad lo siga siendo”Es falso argumentar que el conflicto sea entre españoles y vasques. El problema es la existencia de un Estado (que no es sólo español, sino que cuenta con el apoyo y la colaboración de las clases dirigentes de cada pueblo) que no oprime a pueblos sino a clases. Las personas no son reprimidas en función de que sean vascas, catalanas o madrileñas, sino en base a que cuestionen o no las estructuras de poder y el sistema establecido. También hay vasques que oprimen (empresaries, polítiques, policías. curas...).

Les anarquistas somos APÁTRIDAS. No nos definimos ni como vasques ni como españoles porque una nacionalidad no implica pautas de comportamiento para sus miembros. Es vasco Arzallus, son parte del pueblo vasco muches hertzianas y pueden ser vasques muches empresaries. No es nuestra nacionalidad lo que nos define sino nuestra clase y la organización social y política que proponemos. La definición “libertarie" sí implica pautas de comportamiento. La definición "libertarie" implica reconocimiento, igualdad y respeto entre todos los pueblos.

http://www.nodo50.org/juventudeslibertarias/images/pdf/publicaciones-fija/anarquismo-nacionalismo.pdf